Mendahulukan Makan Malam Walau Sudah Masuk Waktu Shalat

TAHQIQIL HADITS


A. Hadits Tentang Mendahulukan Makan Malam Walau Sudah Masuk Waktu Shalat
Bunyi hadits:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ
Artinya: bahwasanya Rasulullah saw. besabda “Apabila telah tersedia hidangan makan malam, sedang sudah mau didirikan shalat, maka dahulukanlah makan malam.

B. Takhrij al-Hadits
Dalam proses pencarian hadits tentang mendahulukan makan malam walau sudah masuk waktu shalat, peneliti menggunakan bantuan CD-ROM yaitu program mausu’ah al-hadits al-syarif al-tis’ah, yang gunanya untuk mempercepat proses penelusuran atau pencarian hadits yang peneliti inginkan. Adapun penjabarannya sebagai berikut:
1. الحديث ابن ماجه
الكتاب إقة الصلاة والسنة فيها
البب: إذحضرت الصلاةووضع العشاء
حديث:925
حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ أَبِي سَهْلٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ح و حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ جَمِيَعًا عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ
2. الحديث احمد
الكتاب باقى مسند الأنصار
البب: حديث السيدعئشة
حديث:23112
حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا هِشَامٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وُضِعَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ
3. الحديث احمد
الكتاب باقى مسند الأنصار
البب: بقي المسند السبق
حديث:24442
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا هِشَامٌ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي أَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا وُضِعَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ

4. الحديث الدرمى
الكتاب الصلاة
البب: إذ حضرت العشاء واقيمت الصلاة
حديث:1249
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وُضِعَ الْعَشَاءُ وَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ
5. الحديث:البخري
الكتاب:الأذان
البب: إذ حضر الطعم وأقيمت الصلاة
حديث:631
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ إِذَا وُضِعَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ
6. الحديث: البخري
الكتاب: الأطعمة
البب: إذ حضر الطعم وأقيمت الصلاة
حديث:5043
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ وَحَضَرَ الْعَشَاءُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ قَالَ وُهَيْبٌ وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ هِشَامٍ إِذَا وُضِعَ الْعَشَاءُ
7. الحديث: مسلم
الكتاب: المسجد وموضع الصلاة
البب: كر هة الصلاة بحضرة الطعم الذي يريد أكله في الحل
حديث:867
حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَمْرٌو عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا قُرِّبَ الْعَشَاءُ وَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِهِ قَبْلَ أَنْ تُصَلُّوا صَلَاةَ الْمَغْرِبِ وَلَا تَعْجَلُوا عَنْ عَشَائِكُمْ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ وَحَفْصٌ وَوَكِيعٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسٍ


C. Kritik Sanad
Dari berbagai riwayat hadits diatas, penulis akan meneliti jalur sanad dari riwayat Ahmad, hadits no 23112, dalam Kitab Baqa Musnad al-Anshar bab hadits al-said ‘Aisyah. Adapun bunyi hadits beserta jalur sanad secara lenkap sebagai berikut:
حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا هِشَامٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وُضِعَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ

Adapun langkah-langkah dalam meneliti sanad adalah
1. Meneliti kualitas periwayatan dan persambungan sanad
Dalam kegiatan ini, penelitian dapat dimulai dari periwayatan pertama ataupun periwayatan terakhir (Al-mukharij). Pada penelitian ini, penulis memulai pada periwayat terakhir yaitu Ahmad, kemudian Yahya, Hisyam, Abi, dan sampai pada riwayat pertama yaitu ‘Aisyah. adapun penjelasannya sebagai berikut.
a. Ahmad
1) Nama lengkap: Ahmad bin Muhammad bin Hambal bin Hilal bin Asad (164-241 H).
2) Guru dan murid beliau;
Guru: Ismail bin Ulaiyah, Hasyim bin Busyair, Hammad bin Khalid al-Khayyad, Usman bin Umar bin Faris, Yahya bin Said al-Qahtan.
Murid: Shaleh, Abdullah, Hambal bin Ishaq, al-Hasan ash-Shabah al-Bazzar, Muhammad bin Ishaq ash-Shaghani, Muslim al-Haj an-Naisaburi, Abu Zur’ah, dan lain-lain.
3) Peryataan para kritikus hadits

No Nama kritikus Jarah wa ta’dil atau lafadz yang digunakan
1. Abdurrazaq مارأيت أفقه منه ولا أورع
2. Yahya bin adham أحمد إمامنا
3. Abas Anbiri حجة
4. Abu Ashim ماجاء نا من تمة أحد غير يحسن الفقه
5. Abdullah al-Kharib كان افصل أهل زمانه
6. Ibnu al-Madini ليس في أصحابنا أحفظ منه


b. Yahya
1) Nama lengkap: Yahya bin Sa’id bin Farwa/ al-Qathan (120-197 H).
2) Guru-gurunya: Ibnu bin Shama’ah, Ajlah bin Abdullah bin Hijayah, Ikhdar bin ‘Ajlani, Asmah hin Zaid, Isma’il bin Abi Khalid, Jabbar bin Shabih, Hasyim bin Urwah bin Zubair bin Awam, dan lain-lain.
3) Murit-muritnya: Ibrahim bin Muhammad bin Abdullah, Ahmad bin Stabit, Ahmad bin Sunan bin Asad bin Hiban, Ahmad bin Abdullah bin Ayub, Ahmad bin Muhammad bin Hambal bin Hilal bin Asad, dan lain-lain.
4) Pernyataan para kritikus hadits )Jarah wa Ta’dil(

No Nama kritikus Jarah wa ta’dil atau lafadz yang digunakan
1. Ibnu Mahdi لا تر ى عينك مثله
2. Ahmad bin Hambal إليه المنتهى في التثت بلبصرة
3. Ali bin al-Madhini رأيت أعلم بلرجل منه
4. Abu Zar’ah ar-Razi من الثقت الحفظ
5. Abu Hatim ar-Razi حجة حافظ
6. An-Nasai ثقة ثبت مرضي
7. Ibnu Sa’ad كان ثقة, مأمونا, رفيعا حجة
8. Al-Ajlani بصري, ثقة في الحديث, كان لا يحدث إلا عن ثقة


c. Hasyim
1) Nama lengkap:Hasyim bin U’rwah bin Zubair bin al-Awam, wafat 145 H.
2) Guru-gurunya: Abu Bakar bin Wail bin Daud, al-Hasin bin Abdullah bin ‘Abas, Hafishah bintu Sairin, Zayid bin al-Shalah bin M’udakarab, Shalih Ibnu Abi Shalih, U’rwah bin az-Zubzir bin al-A’wam bin Khawalid bin Asad bin Azi bin Qasim, dan lain-lain.
3) Murit-muritnya: Ibnu bin Yazid, Ibrahim bin Muhammad bin Abdurrahman, Ibrahim bin Sa’ad bin Ibrahim bin ‘Awaf, Ibnu Bakar, Abu Bakar bin ‘Isya bin Muslim, Asmah bin Hafish, Israil bin Yunus bin Ishaq, Yahya bin Sa’id bin Ibnu bin al-Laish bin Amiyah, Yahya bin Sa’id bin Farwa, dan lain-lain.
4) Pernyataan para kritikus hadits atau Jarah wa Ta’dil

No Nama kritikus Jarah wa ta’dil atau lafadz yang digunakan
1. Muhammad ibn Sa’id ثقة ثبت حجة
2. Ya’qub bin Syaibah ثقة ثبت
3. Abu Hatim ar-Razi ثقة, إمام في الحديث
4. Ibnu Kharisy صدوق
5. Al-‘Ajlani ثقة
6. Ibnu Hiban متقن حفظ
7. Zaid Ibnu Sa’id ثبتا كثير الحديث, حجة



d. Abi
1) Nama Lengkap: ‘Urwah bin Zubair bin Awam bin Khuwailid bin Asad bin Abduluzza bin Qasi Al-Asadi, wafat 93 H.
2) Guru-gurunya: Asmah bin Zaid bin Haristah Syar Habil, Asmah bintu Bakar as-Shidiq, Asmah bintu ‘Amisa, Basrah bintu Shafwan bin Nufal, Basyir bin Abi Mas’ud, ‘Uqbah bin ‘Umar, Jabir bin Abdullah bin ‘Umar bin Harim, A’isyah bintu Abu Bakar as-Shidiq, Asim bin ‘Umar bin Khatab, dan lain-lain.
3) Murid-muridnya: Ibrahim bin ‘Uqbah bin Abi ‘Isya, Abu Bakar bin Abdullah bin Jahim, Ismail bin Abi Hakim, Tamim bin Salamah, Khalid bin Abi ‘Umar, Hisyam bin Urwah bin Yazid bin Awam, Hilal bin Maqlash, dan lain-lain.
4) Pernyataan para kritikus hadits atau Jarah wa Ta’dil

No Nama kritikus Jarah wa ta’dil atau lafadz yang digunakan
1. Ibnu Sa’id كان ثقة، كثير الحديث، فقيها، عالما، ثبتا, مأمونا
2. Sufyan bin ‘Uyainah أعلم النس باالحديث عئشة
3. Al-Ujliy ثقة
4. Ibnu Hiban ذكره في الثقت
5. Al-‘Ijilni مدني، تابعي، ثقة، وكان رجلا صا لحا، لم يدخل في شيء من الفتن


e. ‘Aisyah
1) Nama Lengkap: ‘Aisyah bintu Abu Bakar as-Shidiq, wafat 58 H.
2) Guru-gurunya: Asyad bin Hudhyar bin Samak bin ‘Atik, Jadmah bintu Wahab, Harits bin Hasyim bin Mughirah, Hamzah bin ‘Umar bin Awmar, Sa’ad bin Malik bin Sinan bin Abid, ‘Umar bin Khathab bin Nufa’il, Fatimah bintu Rasulullah.
3) Murid-muridnya: Ibrahim bin Abdurahman bin Abdullah ibnu Rabi’ah, Ibrahim bin Yazid bin Syarak, Abu Bakar Ibnu Abdurrahman bin Harits bin Hazim bin Mughirah,Abu Sahlah Maula ‘Usman, Rafi’ bin Mahram, Urwah bin Zubair bin Awam bin Khawalid bin Asad bin Abdulaziz bin Qasim, dan lain-lain.
4) Pernyataan para kritikus hadits atau Jarah wa Ta’dil
a. Mayoritas ulama kritikus mengatakan:
من الصحبة ورتبتهم أسمى مرتب العدلة والتوثيق
‘Aisyah adalah salah satu istri Nabi yang banyak meriwayatkan hadits, sehingga tidak diragukan lagi mengenai keadilannya. Tidak ada seorang kritikus hadits yang mencela pribadinya dalam menyampaikan hadits. Lambang tahamul wa al-ada’ yang beliau gunakan adalah qala, menurut sebagian ulama, kata qala merupakan salah satu bentuk berita yang menunjukkan bahwa hadits yang disampaikan oleh seorang shahabat diterima dari Nabi dengan cara as-sama’. Dengan demikian sanad antara ‘Aisyah dengan Nabi bersambung.
2. Meneliti kemungkinan adanya syuzuz dan ‘illah
Kekuatan sanad Ahmad yang diteliti ini makin meningkat bila dikaitkan dengan pendukung berupa mutabi’. Sanad yang memiliki mutabi’ terletak pada sanad Adzarimi, Ibnu Majah, Al-Bukhari, dan Ahmad. Sedangkan sanad yang memiliki syahid adalah jalur sanad Muslim. Adapun penjelasannya sebagai berikut:
a. Hadits Al-Bukhari yang bersanadkan Musadad bin Musrahad itu menjadi mutabi’ tamm terhadap hadits Ahmad, sebab Al-Bukhari mengikuti periwayatan guru Ahmad sejak dari guru yang terdekat yaitu Yahya bin Said sampai kepada guru yang agak jauh, yaitu Hasyim bin ‘Urwah dan hingga gurunya yang paling jauh, yaitu shahabat ‘Aisyah ra. jadi seluruh guru Ahamad di ambil dan diikutinya.
b. Hadits Ibnu Majah yang bersanadkan ‘Ali bin Muhammad menjadi mutabi’ tamm terhadap hadits Ahmad, sebab Ibnu Majah mengikuti periwayatan guru Ahmad sejak dari guru yang terdekat yaitu Wakiq bin Jurha sampai guru yang agak jauh, yaitu Hasyim bin ‘Urwah dan hingga gurunya yang paling jauh, yaitu shahabat ‘Aisyah ra. jadi seluruh guru Ahamad di ambil dan diikutinya.
c. Hadits Adzarimi yang bersanadkan Muhammad bin Yusuf, serta jalur hadits Ibnu Majah yang bersanadkan Sahl bin Abi Sahl itu menjadi mutabi’ qashir, karena semua jalur tersebut bertemu atau berpusad pada guru yang paling jauh yaitu Hasim bin ‘Urwah Jadi kesemua jalur sanad tersebut menjadi mutabi’ qashir terhadap hadits Ahmad. Dikatakan dengan qashir (Kurang sempurana), karena hanya mengikuti pada beberapa guru saja, tidak semua guru-guru Ahmad.
d. Hadits Muslim yang bersanadkan Harun bin Sa’id, Abdullah bin Wahab, ‘Umar bin Harits, Muhammad bin Muslim, dan Anas bin Malik ra. menjadi syahid terhadap hadits Admad, karena sumber jalur sanad Anas bin Malik itu berbeda dengan sumber hadits Adzarimi dan lainnya. Oleh karena lafadz yang dibawakan oleh Muslim berbeda dengan lafadz hadits Ahmad yang sekaligus maknanya sama, maka hadits Muslim ini dikatakan hadits syahid bi al-ma’na.
Dengan alasan-alasan tersebut, sangat kecil kemungkinannya bahwa sanad Ahmad yang diteliti ini mengandung Syuzuz (kejanggalan) ataupun ‘illat (cacat). Karenanya, telah memenuhi syarat apabila sanad Ahmad yang diteliti ini diyatakan terhindar dari Syuzuz dan ‘illat.
3. Kesimpulan sanad hadits
Melihat dari analisis sanad hadits diatas, dapat dilihat bahwa seluruh periwayatan hadits dalam sanad Ahmad diatas bersifat siqah dan sanadnya bersambung dari sumber hadits pertama yakni Nabi sampai pada periwayatan terakhir Ahmad yang sekaligus sebagai mukharij al-hadits. Hal ini berarti sanad hadits yang diteliti, sanad hadits tentang “Mendahulukan makan malam dari shalat ‘isya” yang diriwayatkan oleh Ahmad berkualitas shahih al-sanad.
D. Kritik Matan Hadits
Informasi yang diperoleh dari pencarian hadits tentang mendahulukan makan malam walau sudah masuk waktu shalat dengan bantuan CD mausu’ah al-hadits al-syarif itu terdapat dalam kitab hadits Musnad Ahmad ibn Hambal, Sunan Ad-Darimi, Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Ibnu Majah. Adapun langkah-langkah dalam kegiatan kritik matan adalah sebagai berikut;

1. Konfigurasi atau membandingkan redaksi matan hadits yang setema
Dalam kegiatan penelitian ini, penulis akan melacak apakah ada kesamaan atau ketidak samaan antara redaksi matan dengan redaksi yang lain, tentunya yang setema. Yang tujuannya nanti akan mengetahui apakah hadits tersebut diriwayatkan secara bi al-lafdzi atau diriwayatkan secara bi al-ma’na. Adapun konfigurasi redaksi yang digunakan dapat digambarkan sebagai berikut:
a. Redaksi إِذَا وُضِعَ الْعَشَاءُ وَأُقِيْمَتُ الصَّلاَةُ ditemukan dalam tiga hadits yaitu hadits yang dikeluarkan oleh Ahmad ibn Hanbal berjumlah dua , dan Bukhari satu hadits.
b. Redaksi إِذَا حَضَرَ الْعَشَاءُ وَأُقِيْمَتُ الصَّلاَةُ hanya terdapat dalam riwayat Ibnu majah.
c. Redaksi إِذَا وُضِعَ الْعَشَاءُ وَحَضَرَتْ الصَّلاَةُ hanya satu yang meriwayatkan yaitu riwayat ad-Darimi.
d. Redaksi إِذَا أُقِيْمَتُ الصَّلاَةُ وَحَضَرَ الْعَشَاءُ hanya terdapat dalam riwayat Bukhari.
e. Redaksi إِذَا قُرَّبَ العَشَاءُ وَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَابْدَاءُوا بِهِ قَبْلَ أَنْ تُصَلُّوا صَلاَةَ المَغْرِبِ hanya terdapat dalam riwayat Muslim saja.
Berdasarkan penjelasan diatas hadits ini termasuk hadits yang diriwayatkan secara bi al-ma’na, karena dari matan haditsnya terdapat berbagi macam variasi lafadz haditsnya. Walau dari kelima matan hadits berbeda lafadz satu sama lainnya, namun kesemuanya itu bermakna sama yaitu mendahulukan makan malam walau sudah masuk waktu untuk mendirikan shalat isya’. Sehingga dari penelitian diatas hadits tersebut terhindar adari syaz dan ‘illat.
2. Meneliti kandungan matan hadits dengan ayat al-Qur’an
Secara jelas didalam ayat al-Qur’an tidak ditemukan perintah ataupun larangan mendahulukan makan malam walau sudah masuk waktu shalat isya’. Namun didalam ayat al-Qur’an hanya membahas tentang makanan yang halal, haram, etika ketika makan, dan undangan makan. Namun demikian peneliti mencoba mengaitkan hadits diatas dengan anjuran menjaga kekhusyu’an dalam mendirikan shalat, seperti dalam surat al-Mu’minuun ayat 2 yang berbunyi;
     
2. (yaitu) orang-orang yang khusyu' dalam sembahyangnya,

Melihat teks ayat diatas, ini memberikan sebuah pengertian atau penjelasan bahwa salah satu sayarat kekhusyu’an dalam shalat adalah terhindarnya dari hal-hal yang menganggu kekhusyu’an shalat. Hadits yang penulis teliti ini, masuk dalam hal yang menggangu shalat atau salah satu cara agar shalat yang dilakukan bisa kusyu’. Artinya apabila seorang dalam keadaan lapar dan makanan sudah tersedia atau sudah dihidangkan kemudian terdengar adzan, maka dahulukan makan dari pada shalat, karena apabila mendahulukan shalat, ini akan mengakibatkan pikiran atau konsentrasi dalam shalatnya menjadi kacau sehingga shalatnya tidak khusyu’. Jadi dengan mendahulukan makan makanan yang sudah dihidangkan itu akan menjaga pikiran dan hati ketika dalam melakukan shalat. Sehingga hadits tersebut paralel dengan ayat al-Qur’an dan terhindar dari kemukhtalifan hadits.

3. Kesimpulan matan hadits
Dari penjelasan mengenai kritik matan diatas, peneliti memberikan kesimpulan bahwa hadits tentang mendahulukan makan makanan yang sudah dihidangkan walau sudah masuk waktu shalat adalah berkualitas maqbul.